五柳先生事迹？

五柳先生事迹？

五柳先生指的是陶渊明，他是东晋末期伟大的诗人、辞赋家、散文家，浔阳柴桑人，字元亮，又名潜，私谥靖节，世称靖节先生，他曾任江州锋扮祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园，是中国第一位田园诗人，被称为古今隐逸诗人之宗，有《陶渊明集》，因为他写过《五柳先生传》，因而自号五柳先生。

陶渊明从小就受到家庭和儒家经典的影响，曾著《五柳先生传》以自况，文章约计六百字，刻画了这一理想人格的基本面貌，表现了作者独特的人生志趣，文章《五柳先生传》在文学史上有很高的地位银郑灶，因为文章塑造了一个真实的自然主义的“五柳先生”，并塑造了一个理想中的“五柳先生”，一个与现实妥协的“五柳先生”，文章写“五柳先生”就是写丛唯陶渊明自己，全文从正文开始就以“五柳先生”来称呼作者自己，表达了作者自得其乐、我行我素的态度。

五柳先生 柳五柳 柳宗元 因其居家旁有五棵柳树故被称作“五柳先生”。其余信息 百度百科都有

先生用古文怎么说_先生的古文 先生用古文怎么说

五柳先生传的文言文练习

译文 五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表宽派拆字。

因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。

他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。

喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴连饭都忘了吃。

他有嗜酒的天性，因为家里穷，所以经常没有酒喝。

亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时摆了酒叫他来喝。

他一来就要把酒喝光，希望一定喝醉。

喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。

简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。

粗布短衣上面打了很多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安然自若，经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。

他从不把得失放在心上，这样过完羡茄了自己的一生。

赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫慎枣贱而忧心忡忡，不热衷于发财做官。

”从这句话看，他应该是五柳先生这类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。

他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？ 陶渊明，东晋著名诗人。

东晋末年，社会黑暗，风气污浊，很多人不择手段追名逐利，社会上充满着虚伪与欺诈。

陶渊明做过几任小官，因对官场不满，辞去官职，归隐田园，过着俭朴的生活。

长于诗文辞赋，多田园诗。

其诗文多歌颂优美的自然景色和淳朴的农村生活。

代表作有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》等。

本文是陶渊明托名五柳先生写的自传，作者正是通过五柳先生“颇示己志”，表达自己的思想感情。

生平 陶渊明（365~427），东晋浔阳柴桑人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。

我国第一位田园 诗人。

对他的评价还有隐逸诗人，靖节先生。

后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。

主要内容 本文在写作上的最大特点是多用否定句。

总结“不”（否定句）的作用： 作者言“不”，正突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不 同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。

概括第一、二段的内容，体会朗读语调的轻微变化 第一段：写五柳先生的生活（包括性格、志趣等） ——描写、陈述——舒缓陈述的语调 第二段：赞语（对五柳先生精神风貌） ——评论——赞叹抒情的语调 总体概括 五柳先生： 性格：闲静少言 ，不慕荣利 生活：环堵萧然， 晏如也 志趣 读书：环堵萧然， 晏如也 饮酒：性嗜酒，期在必醉 写文章：常著文章自娱 不慕名利，率真自然，安贫乐道 整体感知 本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”。

从传中写五柳先生的志趣爱好及思想性格等来看，与陶渊明其他诗文中表现的性格相同，自传说是可信的。

文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。

文章在讲述了“五柳先生”这个名号的来历之后，便以一句“闲静少言，不慕荣利”点出了五柳先生的隐者心境。

接着作者便开始讲述自己在隐居生活中的乐趣：“好读书，不求甚解”展现了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了一个率真放达的五柳先生；“环堵萧然”“晏如也”，描绘了一个安贫乐道的五柳先生；“常著文章自娱”“忘怀得失”描述了一个自得其乐、淡泊名利的五柳先生。

这种种叙述，把一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象活灵活现地刻画了出来。

文末的赞中称五柳先生好像是上古的无怀氏、葛天氏之民，是对他高洁人格的再度赞扬。

本文在写作上的最大特点是多用否定句，正如钱钟书所说：“‘不’字为一篇眼目。

”“先生不知何许人也，亦不详其姓氏”。

钱先生说：“岂作自传而并不晓己之姓名籍贯哉？正激于世之卖声名、夸门第者而破除之尔。

”（见“有关资料”《钱钟书论〈五柳先生传〉》）下文的“不慕荣利”“不求甚解”“家贫不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽风日”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”等，王夫之《思问录》评论说：“言无者，激于言有者而破除之也。

”正是因为世人有种种追名逐利、矫糅造作之事，作者言“不”，正突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。

赏析 陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。

北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。

”其实不只《归去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，也都是好文章。

年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。

这话是有道理的。

《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。

在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文首先应该把握的。

陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为“幽居者”，但他却是一个有壮志和用世之心的人物。

在《杂诗》里，他自言“...

文言文好好先生翻译

[明]冯梦龙《古今谭概》，原文： 后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。

有人问徽：「安否？」答曰：「好。

」有人自陈子死，答曰：「大好。

」妻责之曰：「人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人称「好好先生」，本此。

注释： 司马徽-汉末颖川（今属河南）人，字德操，清雅善知人，人称「水镜」；尝荐诸葛亮及庞统于刘备；长居荆州，后刘琮以荆州降曹操，徽遂为曹操得之，欲重用，会病卒。

译文： 东汉末年的司马徽，平常从来不谈论别人的短处，凡事几乎都是说「好」。

曾有人问起他「最近还安康吗？」他只简单地回答一个字：「好。

」又有一次，某人告诉他有关自己儿子的死讯，他听了竟说：「很好。

」见到先生如此，他太太就责备说：「人家是认为你有德行而出于尊重，才把儿子的死讯相告，那有听说别人死了儿子，反而对他说很好的道理呢？」听完妻子的话，他响应说：「像您刚才的话，也很好！」如今世人所称的「好好先生」一语，其出处就来自于此。

《好好先生》文言文

此女子怪哉，好浮想联翩，天马行空，每有会意，便仰天长笑，旁人冷眼相待。

或与君同乐，独乐，与人了，孰乐？但凡如此，母叱咄，曰：“何功之有哉？好读书，亦为正解！” 少时口才颇佳，胡编乱造之。

莫名其妙嗜其写作，笔耕不止，做无畏状。

但对名人名书少知之。

张冠李戴或无头冤案时有发生。

愿日积月累有待提高。

头脑清醒，未尝不以为荣。

发挥口才之能，善辩论，好狡辩，争其理，老少通吃，自视不差。

然不配于行家相媲，否则自行惭愧。

尝学几日素描，赢口头炫耀之资本。

本事亦在临摹，便不了了之。

此女子生性豁达，然粗心不在话下。

其师常训之。

训之过，颇感不满，便碎碎念之。

殊不知，从者殆而。

生性乐观，好强。

某君曾曰：“不戚戚于琐事，不汲汲于功名。

隔壁窈窕淑女，学之！”现如君所见。

此女奈无笑不露齿，温婉静秀之势。

自古东施效颦，衰之。

此女子曰：“呜呼！芙蓉姐姐上身乎？”

【五柳先生传翻译】翻译几首古文五柳先生传陶渊明 先生不知何许人...

1、五柳先生传 --陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。

既醉而退，曾不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，单瓢屡空，晏如也。

常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

”其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。

无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ 译文： 五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。

因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。

他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。

喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。

他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。

亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。

他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。

喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。

简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。

粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。

经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。

他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。

赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不热中于发财做官。

”从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。

他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？ 2、工之侨献琴 --刘基 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。

自以为天下之美也，献之太常。

使国工视之，曰：“弗古。

”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。

匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。

贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。

乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。

” 工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。

译文： 工之侨得到一棵良好的桐树，砍来作成一张琴，装上琴弦弹奏起来，优美的琴声好象金属与玉石相互应和。

他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，说：“不古老。

”便把琴退还回来。

工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，在琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它装了匣子埋在泥土中。

过了一年挖出来，抱着它到集市上。

有个大官路过集市看到了琴，就用很多钱买去了它，把它献到朝廷上。

乐官传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！” 工之侨听到这种情况，感叹道：“可悲啊，这样的社会！难道仅仅是一张琴吗？整个世风无不如此啊。

” 3、岳阳楼记 --范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴。

乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

此则岳阳楼之大观也。

前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。

译文： 宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。

到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。

于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。

嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。

它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。

这就是岳阳楼的雄伟的景象。

前人的记述已经很详尽了。

既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？ 象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。

在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。

就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停...

赞美老师的文言文

苌弘、师襄，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，师不必贤于弟子。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，学于余，把他当做老师；出生在我后面（的人）！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，却以跟从老师（学习）为可耻！ 圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘，作《师说》以贻之。

【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。

老师，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子。

嗟乎，（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），好古文，可真奇怪啊，其为惑也，终不解矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣，君子不齿，今其智乃反不能及；于其身也，则耻师焉，师之所存也，术业有专攻，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），而耻学于师，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑）！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解。

巫医乐师和各种工匠，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，其可怪也欤。

孔子曰，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，就近乎谄媚，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人。

人不是一生下来就懂得道理的，就可羞耻，（以）官职高（的人为师）。

圣人之所以为圣，或师焉，曰师曰弟子云者，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小。

不理解（书本上的）字句，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），道理存在的（地方），解答疑难问题的人啊，小学而大遗，愚人之所以为愚，愚益愚，愚人之所以成为愚人。

是故圣益圣：三人行，或不焉，谁能没有疑惑（的问题）？惑而不从师！巫医乐师和各种工匠，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的，择师而教之，六艺经传皆通习之，不拘于时，学问和技艺（各）有（各的）专长，则群聚而笑之。

问之，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他，（真是）糊涂啊，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师，却以向老师学习为耻。

（但是）对他自己呢。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑。

郯子之徒，其贤不及孔子，他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他）、师襄、老聃。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，闻道有先后？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），他们（的才智）低于圣人很远> 古之学者必有师，那些成为疑难问题的、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：“三个人同行，则曰：“彼与彼年相若也，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他，我（也应该）跟从（他），则必有我师。

是故弟子不必不如师，其皆出于此乎？ 爱其子。

士大夫之族，（如果）他懂得道理也早于我。

生乎吾前！古之圣人，其出人也远矣，无长无少，道之所存，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，就是老师所在的（地方），（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，如是而已。

李氏子蟠年十七，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，（从这些话里就）可以明白了。

余嘉其能行古道 展开

戴震难师文言文翻译

“宋朝人。

”“孔子：“曾子，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来。

老师教《大学章句》到《右经一章》以后；一条有祥细分析？”老师回答他说。

就傅读书，过目成诵。

（老师）授《大学章句》？又怎么知道是曾子的意思？”（老师）回答他说：“这是朱熹说的：“既然这样，至“右经一章”以下？”（老师）说：“周朝人？”曰：“周朝人。

”译文，那么朱熹怎么知道？”老师没有什么可以拿来回答，说：“这不是一般的孩子。

”参见百度百科：“戴震难师&quot：“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公（朱熹）所说。

”即问：“朱文公何时人？”曰？” 师无以应，曰：“此非常儿也：“差不多两千年了。

”（戴震问老师）、曾子何时人，问塾师：戴震10岁的时候才会说话，大概是聪明积累积得太久的缘故吧。

跟随老师读书，孔子是什么时候的人。

”（他）马上问。

”戴震追问道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老师）说：“此何以知为孔子之言而曾子述之：“宋朝人。

”（戴震问老师）。

”“然则朱文公何以知然：“朱文公是什么时候的人。

”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣先生（戴震）是年（这年戴震十岁）乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣，（戴震）问老师，日数千言不肯休，而是他的学生记下来的呢...

有关于老师的古文

1.师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》 2、一日之师，终身为父.——元.关汉卿 3、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4、君子隆师而亲友.——《荀子修身》 5、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》 6、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 7、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》 8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》 10、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 12、片言之赐，皆事师也.——梁启超《中国历史研究法.自序》 13、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》

求3篇文言文的翻译

1。

阳朱到宋国去，住在旅店里。

旅店主人有两个妾，其中一个美丽，一个丑陋。

但是主人却看中丑陋的，轻视美丽的。

阳朱问他缘故，旅店主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美；那个丑的自认为丑陋而恭顺，所以我不认为她丑。

”阳朱说：“弟子们记住！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢？”2。

逢蒙向羿学习箭法，把羿的射箭术都学到了，寻思天下只有羿的箭术超过自己，就杀害了羿。

孟子说：“这事羿自己也有责任。

”公明仪说：“好象羿没有什么过错啊。

”孟子说：“过错不大就是了，怎么没有过错呢？郑国曾经派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。

子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭，我要死在此地了。

’问他的驾车人：‘追赶我们的是谁？’他的驾车人说：‘是庾公之斯。

’子濯孺子说：‘我又能活了。

’驾车人说：‘庾公之斯，是卫国著名的神箭手，先生说又能活了，是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是学习射箭于尹公之他，尹公之他是学习射箭于我。

尹公之他这个人，是个正直的人。

他所选择交往的朋友必然也是正直的人。

’说着，庾公之斯追到，说：‘先生为什么不执弓？’子濯孺子说：‘我今天疾病发作，不能开弓放箭。

’庾公之斯说：‘我学习射箭于尹公之他，尹公之他是学习射箭于先生，我不忍心用先生的箭法反过来伤害先生您。

然而，今天的事情，是奉君主之命，我不敢不做。

’便取出箭敲击车轮，去掉箭头，射出四箭，然后才回去。

”3。

先父曾经说，同乡前辈左忠毅公在京都附近任学政。

一天，刮风下雪特别寒冷，几个骑马的随从跟着左公外出，私行察访走进一座古庙。

到了堂下小屋里见一个书生趴着桌子睡着了，文章刚成草稿。

左公看完了，就脱下貂皮裘衣盖在书生身上，并给他关好门。

左公向庙里的和尚了解这个书生，原来就是史可法。

等到考试，吏官叫到史可法的名字，左公惊喜地注视着他，他呈上试卷，就当面批点他是第一名。

又召他到内室，让他拜见了左夫人，并对夫人说：“我们的几个孩子都平庸无能，将来继承我的志向和事业的只有这个书生了。

” 等到左公被送进东厂监狱，史可法早晚守在监狱的大门外边.可恶的太监防范窥伺很严。

即使左家的佣人也不能靠近。

过了好久，听说左公受到炮烙酷刑，不久就要死了，史可法拿出五十两银子，哭泣着跟看守商量，看守受感动了。

一天，看守让史可法换上破旧衣服，穿上草鞋，背着筐，用手拿着长锹，装做打扫脏东西的人，把史可法引进牢房。

暗暗地指点左公呆的地方，左公却靠着墙坐在地上，脸和额头烫焦溃烂不能辨认，左边膝盖往下，筋骨全部脱落了。

史可法走上前去跪下，抱着左公膝盖就哭泣起来。

左公听出是史可法的声音，可是眼睛睁不开，于是奋力举起胳臂用手指拨开眼眶，目光像火炬一样明亮，恼怒地说：“没用的奴才！这是什么地方？可你来到我这里！国家的事情，败坏到了不可收拾的地步，我已经完了，你又轻视自己不明大义，天下事谁能支持呢？还不赶快离开，不要等到坏人捏造罪名来陷害你，我现在就打死你！”于是摸索地上刑具， 做出投打的样子。

史可法闭着嘴不敢出声，快步地出来。

后来史可法常常流着泪讲述这件事，告诉别人说：“我的老师的肝肺、都是铁石所铸造出来的。

” 崇祯末年，张献忠在蕲春、黄冈、潜山、桐城一带活动。

史可法凭着凤阳、庐州道员的身份奉命防守御敌。

每次有警报，就几个月不能上床睡觉，他让士兵轮番休息，可是自己在帐篷外边坐着。

挑选了强健的士卒十人， 命令二人蹲坐着用背靠着他，过了一更就轮番替换一次。

每到寒冷的夜晚站立起来，抖动自己的衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，像金属响亮的声音。

有人劝他稍微休息一下，他说：”我上怕辜负朝廷，下怕愧对我的老师呀！” 史可法指挥军队，往来于桐城。

一定亲自到左公府第向太公、太母请安，并到厅堂上拜见左夫人。

我本家的老前辈涂山，是左公的外甥，他和先父很要好，说左公在监狱里对史可法讲的话，是亲耳从史可法那里听到的。